Das alte Testament

Das Alte Testament ist eine Sammlung ausgewählter Schriften, die zwischen dem zwölften Jahrhundert v. Chr. Und dem Beginn der christlichen Ära von Mitgliedern der hebräisch-jüdischen Gemeinde verfasst und herausgegeben wurden. Es umfasst so unterschiedliche Materialien wie prophetische Orakel, Lehren von Weisen, Anweisungen von Priestern und alte Aufzeichnungen der königlichen Höfe. Manche Materialien sind historisch, manche sind legendär; manche sind legalistisch, andere didaktisch. Zum größten Teil wurde die Literatur auf Hebräisch geschrieben, aber einige Passagen wurden in Aramäisch geschrieben, einer verwandten Sprache, die unter den Juden in der Zeit nach dem Exil (nach dem 6. Jahrhundert v. Chr.) Üblich wurde. Die aramäischen Teile enthalten Dan. 2: 4b-7: 28; Esra 4: 8-6: 18, 7: 12-26; Jer. 10:11; und eine Redewendung in 1. Mose 31:47 „Jegar-Sahadutha“, übersetzt „Heap of Witness“.

Der Ausdruck „Altes Testament“ 1 oder besser „Alter Bund“ ist eine christliche Bezeichnung, die den Glauben der frühen christlichen Kirche widerspiegelt, dass der „neue Bund“, der in Jer. 31: 31-34 wurde in Jesus erfüllt und die christlichen Schriften legten den „neuen Bund“ fest, so wie die jüdischen Schriften den „alten Bund“ darlegten (2. Kor. 3: 6-18; Hebr. 9: 1- 4). Jüdische Gelehrte bevorzugen den Ausdruck „Tanak“, ein Wort, das durch die Kombination der Anfangsbuchstaben der drei Teile der hebräischen Bibel gebildet wird: Torah (Gesetz), Nebhiim (Propheten) und Kethubhim (Schriften).

Die Bibel, wie wir sie heute kennen, ist das Endprodukt eines langen Prozesses des Schreibens, Redigierens und Selektierens von Literatur, die sich hauptsächlich mit jüdischen religiösen Konzepten befasst, und als solche hat sie eine lange literarische Geschichte. Es kann nicht angenommen werden, dass eine Gruppe von Männern Schriften verfasst hat, die das widerspiegeln, was sie dachten, dass Gott diktierte. Die Bibel spiegelt historische Situationen, menschliche Ereignisse, Reaktionen der Menschen auf diese Ereignisse und den Glauben wider, dass Gott auch in Ereignisse involviert war.

Man kann sagen, dass die literarische Geschichte der Bibel in der Zeit Salomos begonnen hat, als zwei Männer oder Gruppen von Menschen hervorbrachten, was zum Kern des Alten Testaments werden sollte. Man konzentrierte sich auf die Geschichte Davids, die zweifellos aus Gerichtsakten und anderen Quellen stammte, um eine ziemlich sachliche und intime Darstellung von Davids Aufstieg zur Macht, der Schwächen und Stärken des Mannes und seiner Familie, und der erfolgreiche Coup, durch den sein Sohn, Solomon, den Thron gewann. Der / die andere / n Schriftsteller / in vertieften sich in die mündlichen und schriftlichen Traditionen der Vergangenheit, um das Verständnis der Gegenwart zu bereichern. Geschichten von patriarchalischen Vorfahren, Lieder und Volkserzählungen der Stämme, Erklärungen über den Ursprung der Welt und Berichte über das Wirken Gottes in den Angelegenheiten der Menschen, wurden gesammelt und zu einer Saga verwoben, die erklärte, wie die Nation Israel entstand und wie Gott, der in der Vergangenheit für sein auserwähltes Volk gehandelt hatte, in der Gegenwart handelte und mit der in der Zukunft gerechnet werden konnte. Die theologisierte Tradition oder „heilige Geschichte“, wie sie genannt wurde, wurde wahrscheinlich in den Festen und kultischen Riten des Tempels verwendet.

Aber das Schreiben hörte nicht im zehnten Jahrhundert auf. Neue Ereignisse und neue Monarchen erforderten die Erweiterung der nationalen Geschichte, und eine sich entwickelnde Theologie sah neue Facetten der Beziehung zwischen Gott und der Nation. Einige Materialien wurden zweifellos im Laufe der Jahre verworfen, denn die Bibel spiegelt die Selektivität der Materialien wider, wie wir sehen werden. Das Studium der heiligen Literatur und neuer historischer Ereignisse führte zu neuen Einsichten und führte zur Einführung neuer Materialien. eine Erweiterung der Schöpfungsgeschichte, detaillierte Genealogien, um verschiedene Nationen zu berücksichtigen, und neue Traditionen über die Patriarchen, um zu erklären, wie sich die Geschichte entwickelt hat. Sogar Davids Geschichte wurde neu interpretiert, als David mehr und mehr zum Prototyp des idealen Königs und schließlich des Messias wurde. Andere literarische Formen wurden hinzugefügt: sermonische Äußerungen der Propheten,

Unterschiedliche theologische Einsichten sind oft offensichtlich, so dass, während eine Schrift einen universalistischen Geist widerspiegelt, eine andere den Partikularismus betont. Immer wieder wird jedoch klargestellt, dass die Autoren glaubten, dass die Überlieferungen dessen, was Gott in der Vergangenheit für sein Volk getan hatte, symbolisierten, worauf man in der Zukunft zählen könnte. So konnte ein Volk in Gefangenschaft für die Babylonier sehen, dass, wie Gott einst andere von den Ägyptern befreite, er das gleiche für die gerade versklavten tun würde. Die Literatur hatte daher eine dynamische statt einer statischen Qualität; Es war mehr als nur eine Aufzeichnung der Vergangenheit, es war eine Erzählung von der Tätigkeit Gottes im Auftrag seines Volkes.

In seiner gegenwärtigen Form beginnt das Alte Testament mit religiösen Traditionen, die den Ursprung der Welt und der Menschheit betreffen. In breiten literarischen Strichen wird der Übergang zu den Anfängen des hebräischen Volkes mit den Abenteuern der Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob, wie sie im Land Kanaan wohnten, gemacht. Wegen der Hungersnot wanderten die Hebräer nach Ägypten aus, wo Joseph ein hohes Amt erlangte und seine Nachkommen gut behandelt wurden. Veränderungen in den ägyptischen Führern änderten ihre Einstellung gegenüber den Neuankömmlingen, und die Hebräer wurden in virtuelle Sklaverei gedrängt. Von Moses geführt, entkamen sie in die Wildnis. Nach Moses Tod, unter der Führung Josuas, gab ihnen eine erfolgreiche Invasion von Kanaan die Kontrolle über das Land, eine Beherrschung, die mit großen Schwierigkeiten und vielen Kriegen aufrechterhalten wurde. Letztendlich wurde der innere und äußere Druck so groß, dass ein einzelner Anführer, ein König, wurde eine Notwendigkeit. Unter Saul, David und Salomo wurde Kanaan zu einem einzigen Reich vereinigt.

Als Salomo starb, spaltete sich das hebräische Königreich in nördliche (Israel oder Ephraim) und südliche (Juda) Abschnitte, und während der nächsten Jahrhunderte verkündeten die großen prophetischen Gestalten (Amos, Hosea, Jesaja usw.) ihre Botschaften. Israel fiel 721 v. Chr. An die Assyrer und wurde vom assyrischen Reich absorbiert, um nie wieder eine Nation zu werden. 586 v. Chr. Wurde Jerusalem von den Babyloniern erobert und Judäer (Juden) wurden ins babylonische Exil verbannt, wo sie ihre Identität behaupteten.

Die Befreiung erfolgte mit der Eroberung Babylons durch die Perser unter Cyrus dem Großen im Jahr 539 v. Chr. Den verbannten Juden wurde erlaubt, in ihre Heimat zurückzukehren, sich selbst wieder aufzubauen und Jerusalem wieder aufzubauen. Zwei Führer in der Restaurationsbewegung, die ihren Höhepunkt in der Mitte des fünften Jahrhunderts erreichten, waren Ezra und Nehemia. Zwei Jahrhunderte lang, oder bis Alexander der Große im Jahr 333 v. Chr. Von den Griechen heimgesucht wurde, wurde Juda als eine persische Provinz regiert, und die Juden genossen vergleichende Freiheit in Fragen der Religion und des sozialen Verhaltens. Die Einführung der griechischen Kultur brachte drastische Veränderungen mit sich.

Als Alexander 323 v. Chr. Starb, wurde sein Königreich unter seinen Generälen aufgeteilt und Juda wurde schließlich von den Seleukiden von Syrien kontrolliert. Von diesem Zeitpunkt an drangen griechische soziale und kulturelle Muster in das jüdische Leben ein und verursachten jenen, die sich dem Wandel widersetzten, Angst und Leid. Unfähig, die Situation noch länger zu ertragen, rebellierten die Juden und gewannen die Freiheit. Für eine kurze Zeit, unter Maccabaean Führung, Juda genoss den Status einer unabhängigen Nation, nur unter die Kontrolle des römischen Reiches zu kommen. Hier verlassen wir die Zeit des Alten Testaments und treten in die christliche Ära ein. Wie wir jedoch sehen werden, gibt es in der Literatur des Alten Testaments weit mehr als nur die Geschichte oder die Interpretation historischer Ereignisse.

 

ENTWICKLUNG DES CANON

Schriften, die als maßgebend für Glauben und Lehre gelten, gelten als kanonisch und bilden, wenn sie zusammengefügt werden, einen Kanon. Der Begriff „Kanon“ , die anglisierte Form des griechischen Wortes kanon eine Stange zur Messung verwendeten Bezeichnung ist auf eine semitische Wurzel als Kaneh auf Hebräisch erscheinen im Zusammenhang, eine Bedeutung „Schilf“ . Metaphorisch in Bezug auf religiöse Angelegenheiten verwendet, bezeichnet es das Maß oder den Leitfaden oder Standard für Prinzipien des Glaubens und der Praxis.

Die Anzahl der Bücher, die den Kanon der alttestamentlichen Schrift bilden, variiert zwischen verschiedenen religiösen Gruppen. Die jüdische Bibel enthält vierundzwanzig Bücher; 2die protestantische Bibel, neununddreißig Bücher; die Ostorthodoxe Bibel, dreiundvierzig Bücher; und die römisch-katholische Bibel, sechsundvierzig Bücher. Der Unterschied zwischen der jüdischen und der protestantischen Version ist leicht zu erklären: Ein Buch in der jüdischen Bibel mit dem Titel „Die Zwölf“ (Dodecapropheton), enthält tatsächlich zwölf prophetische Schriften, die in christlichen Versionen einzeln gezählt werden, und vier andere Schriften, die wie behandelt werden Einzelne Einheiten in jüdischen Bibeln werden von Christen in zwei Bücher unterteilt (I-II Samuel, I-II Könige, I-II Chroniken, Ezra-Nehemia). Die zusätzlichen Bücher in den orthodoxen und römisch-katholischen Bibeln enthalten Schriften, die von Juden und Protestanten nicht als kanonisch akzeptiert wurden, die sie in eine Sammlung stellen, die als „Die Apokryphen“ bekannt ist. (Siehe Diagramm 1.) Der Begriff „Apokryphen“Stromata iii, 5), ein christlicher Theologe-Philosoph, der am Ende des zweiten und Anfang des dritten Jahrhunderts n. Chr. In Ägypten lebte. Im Vorwort zu seiner Übersetzung von Samuel und Könige (Prologus Galeatus) im vierten Jahrhundert, Jerome, der Große Ein christlicher Gelehrter, der die lateinische Übersetzung der Bibel als „Vulgata“ (siehe Teil 10) bezeichnete, verwendete den Begriff auf Bücher, die in der griechischen Übersetzung der hebräischen Schriften gefunden wurden, aber aus dem jüdischen Kanon ausgeschlossen waren.

Etymologisch ist „Apokryphe“ von einem griechischen Wort abgeleitet, das „verborgen“ oder „verborgen“ bedeutet. Die Erklärung, warum bestimmte Bücher versteckt wurden, könnte dem Wort „Apokryphen“ entweder eine ergänzende oder herabsetzende Bedeutung geben. In gewisser Hinsicht waren die Bücher versteckt, weil sie esoterisches Wissen enthielten, das nur Mitgliedern einer bestimmten Gruppe offenbart werden sollte. In einem anderen Sinn wurden sie verheimlicht, weil es sich um ketzerische Schriften handelte, die im Kanon der Schriften nicht akzeptabel waren. Wie Teile der Apokryphen von einigen akzeptiert und von anderen abgelehnt wurden, ist Teil der Geschichte der Entwicklung des Kanons. (Siehe Teil 10)

Es wird geschätzt, dass fast 1.000.000 Juden in Alexandria, Ägypten, im dritten Jahrhundert v. Chr. Lebten. Nachdem die alexandrinischen Juden seit vielen Generationen vom palästinensischen Judentum getrennt waren, sprachen sie nur Griechisch und konnten die hebräischen Schriften nicht verstehen. Laut einer Legende, die in „Der Brief von Aristeas“ 3 als Antwort auf eine Bitte, dass die jüdischen Schriften ins Griechische übersetzt werden sollen, gingen, gingen siebzig jüdische Gelehrte (eine andere Tradition sagt zweiundsiebzig) nach Ägypten und übersetzten die ersten fünf Bücher der Bibel (das Gesetz oder Torah). Diese Bücher, von denen angenommen wurde, dass sie das Werk von Moses waren, hatten im fünften Jahrhundert vor Christus eine relativ feste Form und einen kanonischen Status erreicht

Später wurden andere jüdische Schriften übersetzt: zuerst die prophetischen Schriften (die Propheten oder Nebhiim), die fast das kanonische Ansehen erlangt hatten, und schließlich die Schriften oder Kethubhim, die alle anderen maßgeblichen religiösen Dokumente einschlossen . Die Tradition der Übersetzung durch die Siebziger wurde auf die gesamte griechische Version ausgedehnt, die als „Die Siebziger“ bekannt wurde, oder in der lateinischen Form als Septuaginta, jetzt an „Septuaginta“ anglisiert und mit einer numerischen Abkürzung LXX versehen.

Die Bücher des alten Testaments

Jüdisch protestantisch römisch-katholisch
Das Gesetz (Torah)          Genesis Genesis
                        Exodus Exodus
Genesis Leviticus Leviticus
Exodus Zahlen Zahlen
Levitikus Deuteronomium Deuteronomium
Zahlen Joshua Josue (Joshua)
Deuteronomy Richter Richter
                        Ruth Rut
Die Propheten (Nebhiim)   I Samuel I Könige (= Ich Samuel)
 Der frühere (früher)     II Samuel II Könige (= II Samuel)
 Propheten:                 I Könige III Könige (= I Könige)
 Josua II. Könige IV. Könige (= II Könige)
 Richter I Chronicles I Paralipomenon
 I Samuel II Chronicles (= Ich Chroniken)
 II Samuel Ezra II Paralipomenon
 I Könige Nehemia (= II Chroniken)
 II Könige Esther I Esdras (Ezra)
Die letzten Propheten:     Hiob II Esdras (Nehemia)
 Isaiah                 Psalms                  ** Tobias (Tobit)
 Jeremias Sprichwörter ** Judith
 Hesekiel Ecclesiastes Esther (mit Ergänzungen)
 Die Zwölf:             Lied von Solomon Job
   Hosea Jesaja Psalmen
   Joel Jeremias Sprichwörter
   Amos Lamentations Ecclesiastes
   Obadiah Ezekiel Lied der Lieder
   Jonah Daniel ** Buch der Weisheit
   Micha Hosea ** Ecclesiasticus
   Nahum Joel Isaias
   Habakkuk             Amos                    Jeremias
   Zephaniah Obadiah Klagelieder
   Haggai Jonah ** Baruch (einschließlich der
   Sacharja Micah Brief von Jeremia)
   Malachi Nahum Hesekiel
                        Habakkuk                Daniel
Die Schriften             Zephaniah Osee (Hosea)
 (Kethubhim)              Haggai Joel
                        Sacharja Amos
Psalmen Maleachi Abdias (Obadiah)
Sprichwörter Jonas (Jonas)
Hiob                      Die Apokryphen            Micheas (Micha)
Hohelied * Ich Esdras (oder III Esdras) Nahum
Ruth II Esdras (oder IV Esdras) Habacuc
Wehklagen * Tobit Sophonias (Zephaniah)
Prediger * Judith Aggeus (Haggai)
Esther                                          Zacharias (Zechariah)
Daniel * Ergänzungen zu Esther Malachias (Maleachi)
Ezra * Weisheit von Solomon ** I Machabees
Nehemia * Ecclesiasticus ** II Machabees
I Chroniken * Baruch
II Chronik Brief von Jeremia
                        * Gebet von Asarja und
                        * Das Lied der drei jungen Männer
                        Susanna
                        * Bel und der Drache
                        Gebet von Manasse
                        * Ich Makkabäer
                        * II Makkabäer  

* Bücher, die von der Orthodoxen Kirche akzeptiert werden, aber nicht im Jüdischen Kanon enthalten sind.
** Bücher, die von Katholiken akzeptiert werden, aber nicht im jüdischen Kanon enthalten sind.

er Inhalt des Gesetzes und der Propheten war durch den Gebrauch in der jüdischen Gemeinde vor der LXX-Übersetzung bestimmt worden, aber die Grenzen der Kethubhim waren nicht definiert worden und Bücher wurden eingeschlossen, die keinen kanonischen Status unter allen Juden erreichen sollten. 4Als die christliche Kirche im ersten Jahrhundert n. Chr. In die griechischsprachige Welt einzog, benutzten die Missionare die LXX. Die Autoren der Evangelien des Neuen Testaments schöpften aus der LXX, um zu beweisen, dass Jesus der Messias und die Erfüllung der jüdischen Prophezeiung war, und benutzten einige Passagen, von denen die Juden behaupteten, dass sie nur unzureichend aus dem Hebräischen ins Griechische übersetzt wurden (besonders Jesaja 7:14; vgl mit Matt. 1:23). Die Zerstörung des Tempels durch die Römer im Jahre 70 n.Chr. Gab dem Judentum eine neue Richtung, die sich mehr auf die Schrift als auf Opferriten konzentrierte, so dass es notwendig wurde, die Grenzen der maßgebenden Schriften zu definieren. Im Jahre 90 n. Chr. In Jamnia (Jabneh), westlich von Jerusalem nahe dem Mittelmeer, traf sich ein Rat unter der Leitung von Rabbi Johanan ben Zakkai, um den jüdischen Kanon zu bestimmen. Lange Debatten folgten über das Hohelied, Esther, Ecclesiastes und Hesekiel. Die vom Rat vereinbarten Bücher bilden den jüdischen Kanon von heute. In Bezug auf andere Schriften, sowohl jüdische als auch christliche, erklärte der Rat:

Das Evangelium und die Bücher der Ketzer sind keine Heiligen Schriften. Die Bücher von Ben Sira und was auch immer Bücher seit seiner Zeit geschrieben wurden, sind keine Heiligen Schriften. (Tosef Yadaim 2:13)

In der Zwischenzeit benutzten die Christen weiterhin die LXX, einschließlich Bücher der Apokryphen, die vom Jamnia Council abgelehnt wurden. Es gab jedoch ein gewisses Unbehagen unter christlichen Gelehrten bezüglich einiger Bücher, und kurz vor der protestantischen Reformation wurden Fragen über die Autorität der Apokryphen aufgeworfen. Auf der Suche nach alten Quellen akzeptierten protestantische Reformer den jüdischen Kanon und verwiesen die Apokryphen auf den Status von Schriften ohne Autorität für die Doktrin, zum Teil, ohne Zweifel, weil bestimmte inakzeptable Lehren auf diesen Schriften beruhten. 5 Für die Protestanten werden die Schriften der Apokryphen von den kanonischen Schriften getrennt und für die Lehre als nicht maßgebend angesehen.

Die römisch – katholische Kirche trat von 1545 bis 1563 auf dem Konzil von Trient in Tridentum, Italien, entgegen und erklärte, teilweise auf der Grundlage der traditionellen Verwendung unter Christen, die Bücher der Apokryphen, mit Ausnahme von I und II Esdras und das Gebet von Manasse, um kanonisch zu sein und allen, die ihren Status leugneten, ein Gräuel zu machen. Die angenommenen Bücher tragen die Aufschrift „Deuterocanonical“ 6von römisch-katholischen Gelehrten, die die Verwendung des Begriffs „Apokryphen“ einschränken, um Schriften zu bezeichnen, die angeblich inspiriert, aber nicht in den römisch-katholischen Kanon aufgenommen wurden. Letztere Schriften werden von protestantischen Gelehrten als „Pseudepigrapha“ (Falsche Schriften) bezeichnet. Später, im Jahre 1672, akzeptierte die Orthodoxe Kirche auf dem Konzil von Jerusalem I Esdras, Tobit, Judith, die Weisheit Salomos, Ecclesiasticus, Baruch, das Gebet Asarjas und das Lied der drei jungen Männer Bel und den Drachen. und ich und II Makkabäer in den Kanon, aus Gründen, die nicht ganz klar sind. 7

So hat der Begriff „Altes Testament“ eine breitere und eine engere Bedeutung, je nachdem, wer es benutzt. Dieses Buch wird die Literatur, die für jüdische, protestantische, römisch-katholische und östliche orthodoxe Bibeln üblich ist, und die Schriften, die von den Protestanten und Juden als „Apokryphen“ oder von Katholiken als „Deuterokanonika“ bezeichnet werden, diskutieren.

 

Warum lesen wir?

Für diejenigen, die in der Kirche oder Synagoge eine religiöse Ausbildung erhalten haben, ist die Antwort auf die Frage „Warum lesen wir?“ mag offensichtlich erscheinen. Man liest aus religiösen, theologischen, hingebungsvollen oder inspirierenden Gründen für die geistige Erbauung, um den Glauben zu nähren und zu nähren. Der Jude erkennt Tanak als das Wort Gottes, das Israel offenbart wurde, und verlangt weder Ergänzung noch Erfüllung. Es wird im öffentlichen und privaten Gottesdienst benutzt, um den einzelnen Juden mit dem Glauben im Laufe der Geschichte zu verbinden, Stärke in der Zeit der Not zu geben, Hoffnung in Momenten der Dunkelheit zu geben und Gewissheit zu geben, dass der in der Vergangenheit mit Gott geschaffene Bund heute Relevanz hat. 8

Für den Christen ist das Alte Testament jener Teil der Heiligen Schrift, den Jesus und die Verfasser des Neuen Testaments kennen und zitieren. Oft wird es als der Prolog des Neuen Testaments angesehen, als ein Dokument, das auf Jesus hindeutet und im Lichte des Neuen Testaments zu interpretieren ist, wo die Verheißungen des Alten Testaments Erfüllung finden. 9 Durch die Bibel spricht Gott zu den Menschen, und man kann von Gottes Reichweite oder Suche nach dem Menschen lesen, oder, um die Idee umzukehren, die Suche des Menschen nach Gott. 10

Die Ehrfurcht und der Respekt, den die Bibel in Gottesdiensten von Juden und Christen genießt, symbolisieren ihre Bedeutung. Die Herangehensweise der Synagoge oder Kirche lenkt die Aufmerksamkeit auf den wesentlich religiösen Charakter der Bibel, auf die Tatsache, dass das Alte Testament das Produkt einer Glaubensgemeinschaft ist, die theologische Überzeugungen widerspiegelt, und darauf, dass dieses uralte Dokument noch immer mächtig ist Faktor bei der Gestaltung und Aufrechterhaltung von Überzeugungen. Die Ziele des Bibelstudiums, wie sie von religiösen Organisationen definiert oder verstanden werden, bestimmen jedoch nicht die Ziele des Klassenzimmers.

Oft als „literarischer Klassiker“ bejubelt, wurde die Bibel als große Literatur angesehen, und es gab diejenigen, die, besonders in der King James Version, die großartige Prosa und Poesie, die in vielen Passagen erscheint, mit tiefer Wertschätzung gelesen haben. Biblische Themen wurden mit denen anderer literarischer Meisterwerke verglichen. 11 Die Auswirkung der Bibel auf die Literatur der westlichen Welt wurde durch dieses großartige Dokument auf die Durchdringung unserer Kultur zurückgeführt und anerkannt. 12 Ein solcher Ansatz kann die Absicht der Autoren der Bibel und die Relevanz dessen, was sie zu ihrer eigenen Zeit sagten, ignorieren oder, unter Betonung literarischer Merkmale, die religiösen Überzeugungen der Autoren schmälern.

Die bemerkenswerte historische Aufzeichnung, die im Alten Testament aufbewahrt wurde, 13 hat Archäologen und Historiker dazu geführt, sie für Beiträge zum Verständnis der nahöstlichen Geschichte zu studieren. Der große amerikanische Archäologe, WF Albright, hat sich auf die bedeutende Rolle , kommentierte die Bibel bei der Identifizierung von palästinensischen Websites gespielt, 14 und in einigen Fällen die Bibel zur Entdeckung der antiken Stätten geführt von Standorten zu beschreiben. 15Aber wie die Archäologen schnell behaupten würden, ist die Bibel mehr als eine historische Aufzeichnung oder ein Leitfaden für vergrabene Städte.

Neben dem Studium des Alten Testaments für den Beitrag, den es zur persönlichen und korporativen Frömmigkeit oder zu literarischen, historischen und archäologischen Studien leisten kann, ist die Anerkennung der Rolle, die dieser Körper der Schriften gespielt hat und weiterhin bei der Gestaltung menschlicher Konzepte und Werte spielt durch die Anhänger von drei großen Religionen, die ihre Autorität anerkennen: Judentum, Christentum und Islam. Um diese alten Schriften zu studieren, müssen daher Werke studiert werden, die seit Jahrhunderten soziale, literarische, musikalische, künstlerische, ethische, moralische und viele andere Aspekte der Gesellschaft beeinflusst haben. 16verständlicherweise kein einziges Einführungsvolumen konnte mit der Beziehung der Bibel zu allen diesen Themen beschäftigen. 17

Es ist der Zweck dieses Bandes, die Literatur des Alten Testaments einzuführen, mit der uns die Begriffe der alten hebräisch-jüdischen Gemeinschaft in Bezug auf die Situationen vermittelt werden, aus denen diese Schriften hervorgegangen sind (soweit sie kann bekannt sein), Aufmerksamkeit auf die Überzeugungen und Verpflichtungen der Autoren. Ob man glaubt, dass die religiösen, sozialen und ethischen Konzepte des Alten Testaments als maßgebliche Richtlinien für den gegenwärtigen Glauben und das gegenwärtige Verhalten akzeptabel sind, muss eine persönliche Angelegenheit bleiben. Wenn jemand, der sich einer solchen religiösen Lehre der Kirche oder Synagoge verschrieben hat, von solchen Studien bereichert werden kann, kann er über die Grundlagen seiner Überzeugungen bereichert werden, oder, wenn er ohne solche Verpflichtungen ein sensibles Verständnis der Glaubensgrundlagen eines anderen entwickeln kann, und Wenn beide in der Lage sind, ihre Wertvorstellungen für westliche religiöse Gedanken zu erweitern, reicht das vielleicht aus, um die Frage „Warum lesen?“ zu beantworten. Aber, um mit Verständnis die Wörter eines anderen zu lesen, ist bis zu einem gewissen Grad, die Person zu begreifen. Wenn durch Einfühlungsvermögen und Imagination die Barrieren von Zeit und Raum überwunden werden können und eine gewisse Identität mit dem Schriftsteller – seine Stimmung, seine Situation, sein Denken, seine Werte und das schöpferische Gefühl seiner Schriften – erreicht werden kann, dann ist es auch möglich es ist möglich, nicht nur einen anderen empfindungsfähigen Menschen zu entdecken, sondern in gewisser Weise auch sich selbst. Die Frage wird dann: „Warum nicht lesen?“ bis zu einem gewissen Grad, um die Person zu erfassen. Wenn durch Einfühlungsvermögen und Imagination die Barrieren von Zeit und Raum überwunden werden können und eine gewisse Identität mit dem Schriftsteller – seine Stimmung, seine Situation, sein Denken, seine Werte und das schöpferische Gefühl seiner Schriften – erreicht werden kann, dann ist es auch möglich es ist möglich, nicht nur einen anderen empfindungsfähigen Menschen zu entdecken, sondern in gewisser Weise auch sich selbst. Die Frage wird dann: „Warum nicht lesen?“ bis zu einem gewissen Grad, um die Person zu erfassen. Wenn durch Einfühlungsvermögen und Imagination die Barrieren von Zeit und Raum überwunden werden können und eine gewisse Identität mit dem Schriftsteller – seine Stimmung, seine Situation, sein Denken, seine Werte und das schöpferische Gefühl seiner Schriften – erreicht werden kann, dann ist es auch möglich es ist möglich, nicht nur einen anderen empfindungsfähigen Menschen zu entdecken, sondern in gewisser Weise auch sich selbst. Die Frage wird dann: „Warum nicht lesen?“

Endnoten

  1. Die früheste Verwendung des Begriffs „Altes Testament“ wird Melito, Bischof von Sardes um 180 n. Chr. Zugeschrieben. Tertullian, ein römischer Zenturio, der Christ wurde, war der erste, der die christlichen Schriften als „Neues Testament“ bezeichnete. (um AD 200).
  2. Josephus, der jüdische Historiker des ersten Jahrhunderts n. Chr. In seinem ersten Buch gegen Apion (Contra Apion) , Abschnitt 8, erwähnt 22 Bücher. Er vereint Ruth und Richter und Jeremiah und Klagelieder
  3. Ein griechisches Dokument, das wahrscheinlich im zweiten Jahrhundert v. Chr. In Alexandria, Ägypten, geschrieben wurde. Moses Hadas, Aristeas zu Philokrates (New York: Harper und Brüder, 1961).
  4. Die jüdische Gemeinde von Qumran in der Nähe des Toten Meeres, die die sogenannten „Schriftrollen vom Toten Meer“ hervorgebracht hat, enthielt in ihren Schriften alle Bücher des Alten Testaments (mit Ausnahme von Esther), das Buch Henoch und Jubiläen, Hinzu kommen zahlreiche Schriften ihrer Sekte, darunter „Der Krieg der Kinder des Lichts gegen die Kinder der Finsternis“, viele Lieder und ein Regelwerk der Gemeinschaft. Es sollte beachtet werden, dass zumindest einige Mitglieder der frühen christlichen Gemeinschaft das Buch Henoch verwendeten (vgl. Judas, Vs. 14-16).
  5. Zum Beispiel die Lehre vom Fegefeuer (vgl. II Macc. 12: 43-46).
  6. Anzugeben, dass sie später geschrieben wurden. Die anderen Bücher im Kanon werden „Protocanonical“ genannt.
  7. Siehe das alttestamentliche Kanon, Teil 10, Kap. 31 für weitere Details.
  8. Vgl. Leo Trepp, Ewiger Glaube, Ewiges Volk (New Jersey: Prentice-Hall, 1962), S. 78 ff .; HJ Schoeps, Das jüdisch-christliche Argument (New York: Holt, Rinehart und Winston, 1963), p. 4. Für eine andere Bewertung vgl. JL Liebman, „Neue Tendenzen in den jüdischen Reformgedanken“, Reformjudentum (Cincinnati: Hebrew Union College Press, 1949), S. 58-65.
  9. Vgl. Aldo J. Tos, Annäherungen an die Bibel: Das Alte Testament (New Jersey: Prentice-Hall, 1963), pp. Vii f .; HC Kee, Die Erneuerung der Hoffnung (New York: Association Press, 1959), S. 49 ff .; A. Richardson, Ein Vorwort zum Bibelstudium (Philadelphia: The Westminster Press, 1944) S. 65 ff.
  10. RM Brown, Die Bibel spricht zu dir (Philadelphia: Westminster Press, 1955), S. 15 ff .; EP Blair, Die Bibel und Sie (New York: Abingdon-Cokesbury, 1953), S. 27 ff .; S. Mowinckel, Das Alte Testament als das Wort Gottes, trans. von RB Bjornard (New York: Abingdon, 1959); John T. Wilkinson, Prinzipien der biblischen Interpretation (London: Epworth Press, 1960).
  11. Mary Ellen Chase, Die Bibel und der Common Reader (New York: Macmillan, 1944); CA Dinsmore, Die englische Bibel als Literatur (New York: Houghton Mifflin, 1931); Joseph Frank, Literatur aus der Bibel (Boston: Little, Brown & Co., 1963).
  12. LA Nelson, Unsere umherziehende Bibel (New York: Abingdon-Cokesbury, 1945).
  13. Aufzeichnungen erhalten in II Sam. 9-20 und I Könige 1-2 wurden als einzigartige Dokumente erkannt, die dem Leser einen Sinn für Sachlichkeit vermitteln, der eine vertraute Vertrautheit mit den beschriebenen Ereignissen anzeigt. Vgl. John Bright, Eine Geschichte Israels (Philadelphia: Westminster Press, 1959), S. 163.
  14. Wm. F. Albright, die Archäologie von Palästina (Baltimore: Penguin, 1960), S. 227 ff..
  15. Nelson Glueck, Flüsse in der Wüste (New York: Farrar, Straus und Cudahy, 1959), S. 30 ff.
  16. Vom Alten Testament beeinflusste Bereiche der akademischen Forschung umfassen: Kunst, Archäologie, vergleichende Literatur, Ethik, Geschichte, Musik, Philosophie, Psychologie, Soziologie und auf kontroverse Weise biologische und geologische Wissenschaften, um nur einige zu nennen.
  17. Vgl. HH Watts, der moderne Reader’s Guide zur Bibel (New York: Harper and Brothers, 1959); W. Irwin, Das Alte Testament: Grundstein der menschlichen Kultur (New York: H. Schuman, Inc., 1952) für Bände, die die kulturellen Aspekte kennen.